عن الإيلام ، فالمعنى : عذّبهم عذابا دائما مؤلما . فائدة « 1 » : أنكر قوم الاستعارة بناء على إنكارهم المجاز . وقوم : إطلاقها في القرآن ؛ لأنّ فيها إيهاما للحاجة ؛ ولأنّه لم يرد في ذلك إذن من الشرع ، وعليه القاضي عبد الوهاب المالكيّ . وقال الطرطوشيّ « 2 » : إن أطلق المسلمون الاستعارة فيه أطلقناها ، وإن امتنعوا امتنعنا ، ويكون هذا من قبيل : ( إنّ اللّه عالم ) والعلم هو العقل ، لا نصفه به لعدم التوقيف . انتهى . فائدة ثانية « 3 » : تقدم أن التشبيه من أعلى أنواع البلاغة وأشرفها ، واتفق البلغاء على أن الاستعارة أبلغ منه ؛ لأنّها مجاز وهو حقيقة ، والمجاز أبلغ ، فإذا الاستعارة أعلى مراتب الفصاحة . وكذا الكناية أبلغ من التصريح ، والاستعارة أبلغ من الكناية ، كما قال في « عروس الأفراح » : إنّه الظاهر ؛ لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة ، ولأنها مجاز قطعا . وفي الكناية خلاف . وأبلغ أنواع الاستعارة المثيلية ، كما يؤخذ من الكشّاف ، ويليها المكنية ، صرّح به الطيبيّ ؛ لاشتمالها على المجاز العقليّ . والترشيحية أبلغ من المجرّدة والمطلقة . والتخييليّة أبلغ من التحقيقيّة . والمراد بالأبلغيّة إفادة زيادة التأكيد والمبالغة في كمال التشبيه ، لا زيادة في المعنى لا توجد في غير ذلك . خاتمة : من المهمّ تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة ، نحو : ( زيد أسد ) « 4 » . قال الزمخشري « 5 » في قوله تعالى : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ [ البقرة : 18 ] فإن قلت : هل يسمّى ما في الآية استعارة ؟ قلت : مختلف فيه ، والمحققون على تسميته تشبيها بليغا لا

--> ( 1 ) البرهان 3 / 432 . ( 2 ) في البرهان 3 / 432 : الطرطوسي . ( 3 ) انظر البرهان 3 / 432 ، و « القرآن والصورة البيانية » ص 135 - 139 . ( 4 ) انظر الإيجاز للرازي ص 245 ، والبرهان 3 / 418 - 419 ، و « القرآن والصورة البيانية » ص 132 - 133 . ( 5 ) انظر الكشاف 1 / 39 ، والبرهان 3 / 419 .